> «الأيام» غرفة الأخبار:
سيد محمد نقيب بن علي العطاس (5 سبتمبر 1931 – 8 مارس 2026) فيلسوف مسلم ماليزي، يُعدّ من قلّة من العلماء المعاصرين الذين جمعوا بين الرسوخ العميق في العلوم الإسلامية التقليدية والدراسة المتخصصة في علم الكلام والفلسفة والميتافيزيقا والتاريخ والأدب. ويُنسب إليه تأسيس مفهوم أسلمة المعرفة.
وقد انطلقت فلسفته التربوية ومنهجه الفكري من غاية واحدة هي أسلمة العقل والنفس والجسد، وما يترتب على ذلك من آثار في حياة المسلمين الفردية والجماعية، بل وفي علاقتهم بغيرهم، وبالبيئة الروحية والمادية المحيطة بهم. وكان ثاني شخصية ماليزية تُمنح لقب الأستاذ الملكي بعد الراحل أنغكو عبد العزيز.
ألّف العطاس سبعةً وعشرين كتابًا في جوانب متعددة من الفكر والحضارة الإسلامية، ولا سيما في التصوف، وعلم الكون، والميتافيزيقا، والفلسفة، واللغة الملايوية وآدابها.
بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية عاد عام 1946 إلى جوهور ليكمل تعليمه الثانوي، حيث اطّلع على الأدب الملايوي والتاريخ والدين، إضافة إلى كلاسيكيات الأدب الغربي باللغة الإنجليزية.
وبعد إتمام دراسته الثانوية سنة 1951 التحق بفوج الملايو العسكري ضابطًا متدرّبًا. وهناك اختير للدراسة في كلية إيتون هول بمدينة تشستر في إنجلترا، ثم في الأكاديمية العسكرية الملكية في ساندهيرست بالمملكة المتحدة بين عامي 1952 و1955. وخلال تلك الفترة بدأ اهتمامه بالميتافيزيقا الصوفية، ولا سيما أعمال الشاعر الصوفي جامي. كما زار إسبانيا وشمال أفريقيا حيث ترك التراث الإسلامي فيهما أثرًا عميقًا في نفسه.
وشعر العطاس بعد ذلك بالحاجة إلى التفرغ للعلم، فاستقال طوعًا من خدمته العسكرية ليتابع دراسته في جامعة مالايا في سنغافورة بين عامي 1957 و1959.
وخلال دراسته الجامعية ألّف عملًا أدبيًا بعنوان «سلسلة الرباعيات»، كما كتب دراسة بعنوان «بعض جوانب التصوف كما يُفهم ويُمارس بين الملايو». وقد حصل بعد ذلك على منحة دراسية من مجلس كندا لمتابعة الدراسة ثلاث سنوات في معهد الدراسات الإسلامية بجامعة ماكغيل في مونتريال، حيث نال درجة الماجستير بمرتبة الشرف في الفلسفة الإسلامية سنة 1962، وكانت أطروحته بعنوان «الرانيري ومذهب الوجودية في آتشيه في القرن السابع عشر».
ثم واصل دراسته في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن، حيث عمل مع المستشرق المعروف آرثر أربري ومارتن لينغز. وكانت أطروحته للدكتوراه دراسة في مجلدين عن التصوف عند حمزة فنصوري.
وبعد ذلك انتقل إلى الجامعة الوطنية الماليزية، حيث ترأس قسم اللغة الملايوية وآدابها، ثم أصبح عميدًا لكلية الآداب. وكان من أبرز الداعين إلى اعتماد اللغة الملايوية لغةً للتدريس في الجامعة.
وفي عام 1973 أسّس معهد اللغة الملايوية وآدابها وثقافتها في الجامعة الوطنية الماليزية وتولى إدارته.
وفي عام 1987 أُنشئ المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية في كوالالمبور، وكان العطاس مؤسسه ومديره. وقد أُنشئ هذا المعهد لتعميق الوعي بالحضارة الإسلامية لدى الطلاب والأساتذة، كما أدخل العطاس في تصميم حرم المعهد ومبانيه عناصر الفن والعمارة الإسلامية.
كما خاض العطاس نقاشات علمية في تاريخ الإسلام، وفقه اللغة، وتاريخ الأدب الملايوي، والشعر. وأثبت أن حمزة فنصوري هو مبتكر شكل الشعر الملايوي. كما وضع تصورًا لتصنيف الأدب الملايوي وتقسيم مراحله التاريخية، وأسهم في دراسة تاريخ اللغة الملايوية الحديثة وأصولها.
وقد قدّم دراسات رائدة في تفسير أفكار فنصوري والرانيري اعتمادًا على مخطوطات من القرنين السادس عشر والسابع عشر. كما نشر أبحاثًا دقيقة حول أقدم المخطوطات الملايوية المعروفة، وساهم في حل مسائل تتعلق بالتقويم الملايوي الإسلامي الدوري.
وكان له أيضًا دور مهم في بلورة مفهوم دور اللغة الملايوية في بناء الأمة خلال مناقشاته مع القادة السياسيين عام 1968، وهو ما أسهم في ترسيخها لغةً وطنية لماليزيا.
ويؤكد أن طلب المعرفة إذا خلا من الغاية الحقيقية انحرف عن الحقيقة، الأمر الذي يثير الشك في قيمة تلك المعرفة ذاتها.
كما يرى العطاس أن الحضارة الغربية حضارة متغيرة باستمرار، تسير في حالة «صيرورة» دائمة دون أن تبلغ حالة «التحقق». ويرى أن كثيرًا من المؤسسات والدول تتأثر بهذا الروح الغربي فتظل تعدّل أهدافها التنموية والتعليمية تبعًا لاتجاهاته المتغيرة.
وفي المقابل يشير إلى أن الميتافيزيقا الإسلامية تقدم تصورًا يرى الواقع مركبًا من عنصرين: الثبات والتغير. فالعناصر الثابتة في العالم الخارجي تقوم عليها تغيرات متواصلة.
ويؤكد العطاس أن الميتافيزيقا الإسلامية نظام معرفي موحَّد يكشف عن حقيقة الواقع النهائية بعبارات إيجابية، ويجمع بين العقل والتجربة مع مستويات أعلى من المعرفة تتجاوز الإدراك الحسي والعقلي. وقد تناول هذا التصور من منظور التصوف الفلسفي.
كما يميز بين اتجاهين في التراث الإسلامي:
* الاتجاه الماهوي الذي يمثله الفلاسفة والمتكلمون ويركز على مفهوم الماهية.
* الاتجاه الوجودي الذي يمثله الصوفية ويرتكز على مفهوم الوجود بوصفه حقيقة أساسية تُدرك إدراكًا مباشرًا.
ويرى العطاس أن الواقع الخارجي يقوم على الوجود لا على الماهية، وأن ما يسمى بالماهيات ليس إلا أعراضًا للوجود.
وكان من المشاركين البارزين في المؤتمر العالمي الأول للتعليم الإسلامي الذي عُقد في مكة المكرمة عام 1977، حيث ترأس لجنة أهداف التعليم الإسلامي وتعريفاته. كما كان أستاذًا زائرًا للدراسات الإسلامية في جامعة تمبل في فيلادلفيا بالولايات المتحدة بين عامي 1976 و1977.
وفي عام 1978 ترأس اجتماع الخبراء الذي نظمته اليونسكو حول التاريخ الإسلامي في مدينة حلب السورية.
وكان أول من شغل كرسي اللغة الملايوية وآدابها في الجامعة الوطنية الماليزية (1970–1984)، وأول من تولى كرسي تون عبد الرزاق لدراسات جنوب شرق آسيا في جامعة أوهايو (1980–1982). كما ألقى أكثر من أربعمائة محاضرة في أوروبا والولايات المتحدة واليابان وشرق آسيا والعالم الإسلامي.
وفي عام 1993 عُيّن أول أستاذ يشغل كرسي أبي حامد الغزالي للفكر الإسلامي في المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية. كما منحه الملك حسين ملك الأردن عضوية الأكاديمية الملكية الأردنية عام 1994، ومنحته جامعة الخرطوم عام 1995 درجة الدكتوراه الفخرية في الآداب.
* بعض جوانب التصوف كما يُفهم ويُمارس بين الملايو. سنغافورة: معهد البحوث الاجتماعية الماليزي، 1963.
* أصل الشعر الملايوي. كوالالمبور: دار اللغة والأدب، 1968.
* الرانيري ومذهب الوجودية في آتشيه في القرن السابع عشر. كوالالمبور: منشورات الجمعية الآسيوية الملكية – الفرع الماليزي، 1969.
* بيان تمهيدي في نظرية عامة لأسلمة أرخبيل الملايو–إندونيسيا. كوالالمبور: دار اللغة والأدب، 1969.
* التصوف عند حمزة فنصوري. كوالالمبور: مطبعة جامعة مالايا، 1970.
* التاريخ الصحيح لنقش ترنغانو. كوالالمبور: إدارة المتاحف، 1970.
* خاتمة توضيحية لكتاب أصل الشعر الملايوي. كوالالمبور: دار اللغة والأدب، 1971.
* الإسلام في تاريخ الملايو وثقافتهم. كوالالمبور: الجامعة الوطنية الماليزية، 1972.
* تعليقات على إعادة فحص كتاب «حجة الصديق» للرانيري: ردّ ونقد. كوالالمبور: إدارة المتاحف، 1975.
* الإسلام: مفهوم الدين وأسس الأخلاق. كوالالمبور: حركة الشباب الإسلامي الماليزي، 1977.
* الإسلام والعلمانية. كوالالمبور: حركة الشباب الإسلامي الماليزي، 1978؛ وأعيد نشره لاحقًا في المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1993.
* مفهوم التعليم في الإسلام. كوالالمبور: حركة الشباب الإسلامي الماليزي، 1980؛ وأعيد نشره في المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية.
* شرح كتاب «حجة الصديق» لنور الدين الرانيري: عرض لأهم الفروق بين مواقف المتكلمين والفلاسفة والصوفية وأدعياء التصوف في مسألة العلاقة الوجودية بين الله والعالم وما يتصل بها من قضايا. كوالالمبور: وزارة الثقافة الماليزية، 1986.
* أقدم مخطوط ملايوي معروف: ترجمة ملايوية في القرن السادس عشر لعقائد النسفي. كوالالمبور: جامعة مالايا، 1988.
* الإسلام وفلسفة العلم. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1989.
* طبيعة الإنسان وعلم نفس الروح البشرية. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1990.
* في الماهية والجوهر. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1990.
* حدس الوجود. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1990.
* الإسلام: مفهوم الدين وأساس الأخلاق والقيم. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1992.
* معنى السعادة وتجربتها في الإسلام. 1993.
* مراتب الوجود. 1994.
* مقدمات في ميتافيزيقا الإسلام: عرض للعناصر الأساسية للرؤية الكونية الإسلامية. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1995.
* رسالة إلى المسلمين (باللغة الملايوية). كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 2001.
* عرض موجز لمفهوم العلم والرؤية الكونية (باللغة الملايوية). بينانغ: جامعة العلوم الماليزية، 2007.
* الحقيقة التاريخية والخيال. كوالالمبور: مطبعة جامعة التكنولوجيا الماليزية، 2011.
* في العدل وطبيعة الإنسان. كوالالمبور: المعهد الإسلامي للتمويل، 2015.
* الإسلام: العهود التي تم الوفاء بها. كوالالمبور: مؤسسة تأديب الدولية، 2023.
وقد انطلقت فلسفته التربوية ومنهجه الفكري من غاية واحدة هي أسلمة العقل والنفس والجسد، وما يترتب على ذلك من آثار في حياة المسلمين الفردية والجماعية، بل وفي علاقتهم بغيرهم، وبالبيئة الروحية والمادية المحيطة بهم. وكان ثاني شخصية ماليزية تُمنح لقب الأستاذ الملكي بعد الراحل أنغكو عبد العزيز.
ألّف العطاس سبعةً وعشرين كتابًا في جوانب متعددة من الفكر والحضارة الإسلامية، ولا سيما في التصوف، وعلم الكون، والميتافيزيقا، والفلسفة، واللغة الملايوية وآدابها.
- النشأة والتعليم
بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية عاد عام 1946 إلى جوهور ليكمل تعليمه الثانوي، حيث اطّلع على الأدب الملايوي والتاريخ والدين، إضافة إلى كلاسيكيات الأدب الغربي باللغة الإنجليزية.
وبعد إتمام دراسته الثانوية سنة 1951 التحق بفوج الملايو العسكري ضابطًا متدرّبًا. وهناك اختير للدراسة في كلية إيتون هول بمدينة تشستر في إنجلترا، ثم في الأكاديمية العسكرية الملكية في ساندهيرست بالمملكة المتحدة بين عامي 1952 و1955. وخلال تلك الفترة بدأ اهتمامه بالميتافيزيقا الصوفية، ولا سيما أعمال الشاعر الصوفي جامي. كما زار إسبانيا وشمال أفريقيا حيث ترك التراث الإسلامي فيهما أثرًا عميقًا في نفسه.
وشعر العطاس بعد ذلك بالحاجة إلى التفرغ للعلم، فاستقال طوعًا من خدمته العسكرية ليتابع دراسته في جامعة مالايا في سنغافورة بين عامي 1957 و1959.
وخلال دراسته الجامعية ألّف عملًا أدبيًا بعنوان «سلسلة الرباعيات»، كما كتب دراسة بعنوان «بعض جوانب التصوف كما يُفهم ويُمارس بين الملايو». وقد حصل بعد ذلك على منحة دراسية من مجلس كندا لمتابعة الدراسة ثلاث سنوات في معهد الدراسات الإسلامية بجامعة ماكغيل في مونتريال، حيث نال درجة الماجستير بمرتبة الشرف في الفلسفة الإسلامية سنة 1962، وكانت أطروحته بعنوان «الرانيري ومذهب الوجودية في آتشيه في القرن السابع عشر».
ثم واصل دراسته في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن، حيث عمل مع المستشرق المعروف آرثر أربري ومارتن لينغز. وكانت أطروحته للدكتوراه دراسة في مجلدين عن التصوف عند حمزة فنصوري.
- مسيرته الأكاديمية
وبعد ذلك انتقل إلى الجامعة الوطنية الماليزية، حيث ترأس قسم اللغة الملايوية وآدابها، ثم أصبح عميدًا لكلية الآداب. وكان من أبرز الداعين إلى اعتماد اللغة الملايوية لغةً للتدريس في الجامعة.
وفي عام 1973 أسّس معهد اللغة الملايوية وآدابها وثقافتها في الجامعة الوطنية الماليزية وتولى إدارته.
وفي عام 1987 أُنشئ المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية في كوالالمبور، وكان العطاس مؤسسه ومديره. وقد أُنشئ هذا المعهد لتعميق الوعي بالحضارة الإسلامية لدى الطلاب والأساتذة، كما أدخل العطاس في تصميم حرم المعهد ومبانيه عناصر الفن والعمارة الإسلامية.
- الأدب الملايوي والتصوف
كما خاض العطاس نقاشات علمية في تاريخ الإسلام، وفقه اللغة، وتاريخ الأدب الملايوي، والشعر. وأثبت أن حمزة فنصوري هو مبتكر شكل الشعر الملايوي. كما وضع تصورًا لتصنيف الأدب الملايوي وتقسيم مراحله التاريخية، وأسهم في دراسة تاريخ اللغة الملايوية الحديثة وأصولها.
وقد قدّم دراسات رائدة في تفسير أفكار فنصوري والرانيري اعتمادًا على مخطوطات من القرنين السادس عشر والسابع عشر. كما نشر أبحاثًا دقيقة حول أقدم المخطوطات الملايوية المعروفة، وساهم في حل مسائل تتعلق بالتقويم الملايوي الإسلامي الدوري.
وكان له أيضًا دور مهم في بلورة مفهوم دور اللغة الملايوية في بناء الأمة خلال مناقشاته مع القادة السياسيين عام 1968، وهو ما أسهم في ترسيخها لغةً وطنية لماليزيا.
- الإسلام والميتافيزيقا
يرى العطاس أن العلم الحديث يتعامل مع الأشياء بوصفها مجرد أشياء، وأنه حوّل دراسة العالم الظاهر إلى غاية في ذاتها. وقد أدى ذلك إلى فوائد مادية كبيرة، لكنه في الوقت نفسه رافقه ميلٌ غير منضبط إلى تدمير الطبيعة.
ويرى أن دراسة الطبيعة دون غاية روحية عليا أدت بالبشر إلى الاعتقاد بأن الإنسان أصبح إلهًا أو شريكًا للإله.
ويؤكد أن طلب المعرفة إذا خلا من الغاية الحقيقية انحرف عن الحقيقة، الأمر الذي يثير الشك في قيمة تلك المعرفة ذاتها.
كما يرى العطاس أن الحضارة الغربية حضارة متغيرة باستمرار، تسير في حالة «صيرورة» دائمة دون أن تبلغ حالة «التحقق». ويرى أن كثيرًا من المؤسسات والدول تتأثر بهذا الروح الغربي فتظل تعدّل أهدافها التنموية والتعليمية تبعًا لاتجاهاته المتغيرة.
وفي المقابل يشير إلى أن الميتافيزيقا الإسلامية تقدم تصورًا يرى الواقع مركبًا من عنصرين: الثبات والتغير. فالعناصر الثابتة في العالم الخارجي تقوم عليها تغيرات متواصلة.
ويؤكد العطاس أن الميتافيزيقا الإسلامية نظام معرفي موحَّد يكشف عن حقيقة الواقع النهائية بعبارات إيجابية، ويجمع بين العقل والتجربة مع مستويات أعلى من المعرفة تتجاوز الإدراك الحسي والعقلي. وقد تناول هذا التصور من منظور التصوف الفلسفي.
كما يميز بين اتجاهين في التراث الإسلامي:
* الاتجاه الماهوي الذي يمثله الفلاسفة والمتكلمون ويركز على مفهوم الماهية.
* الاتجاه الوجودي الذي يمثله الصوفية ويرتكز على مفهوم الوجود بوصفه حقيقة أساسية تُدرك إدراكًا مباشرًا.
ويرى العطاس أن الواقع الخارجي يقوم على الوجود لا على الماهية، وأن ما يسمى بالماهيات ليس إلا أعراضًا للوجود.
- الجوائز والإنجازات
وكان من المشاركين البارزين في المؤتمر العالمي الأول للتعليم الإسلامي الذي عُقد في مكة المكرمة عام 1977، حيث ترأس لجنة أهداف التعليم الإسلامي وتعريفاته. كما كان أستاذًا زائرًا للدراسات الإسلامية في جامعة تمبل في فيلادلفيا بالولايات المتحدة بين عامي 1976 و1977.
وفي عام 1978 ترأس اجتماع الخبراء الذي نظمته اليونسكو حول التاريخ الإسلامي في مدينة حلب السورية.
وكان أول من شغل كرسي اللغة الملايوية وآدابها في الجامعة الوطنية الماليزية (1970–1984)، وأول من تولى كرسي تون عبد الرزاق لدراسات جنوب شرق آسيا في جامعة أوهايو (1980–1982). كما ألقى أكثر من أربعمائة محاضرة في أوروبا والولايات المتحدة واليابان وشرق آسيا والعالم الإسلامي.
وفي عام 1993 عُيّن أول أستاذ يشغل كرسي أبي حامد الغزالي للفكر الإسلامي في المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية. كما منحه الملك حسين ملك الأردن عضوية الأكاديمية الملكية الأردنية عام 1994، ومنحته جامعة الخرطوم عام 1995 درجة الدكتوراه الفخرية في الآداب.
- الفن والعمارة
- المؤلفات
- الكتب والرسائل العلمية
* بعض جوانب التصوف كما يُفهم ويُمارس بين الملايو. سنغافورة: معهد البحوث الاجتماعية الماليزي، 1963.
* أصل الشعر الملايوي. كوالالمبور: دار اللغة والأدب، 1968.
* الرانيري ومذهب الوجودية في آتشيه في القرن السابع عشر. كوالالمبور: منشورات الجمعية الآسيوية الملكية – الفرع الماليزي، 1969.
* بيان تمهيدي في نظرية عامة لأسلمة أرخبيل الملايو–إندونيسيا. كوالالمبور: دار اللغة والأدب، 1969.
* التصوف عند حمزة فنصوري. كوالالمبور: مطبعة جامعة مالايا، 1970.
* التاريخ الصحيح لنقش ترنغانو. كوالالمبور: إدارة المتاحف، 1970.
* خاتمة توضيحية لكتاب أصل الشعر الملايوي. كوالالمبور: دار اللغة والأدب، 1971.
* الإسلام في تاريخ الملايو وثقافتهم. كوالالمبور: الجامعة الوطنية الماليزية، 1972.
* تعليقات على إعادة فحص كتاب «حجة الصديق» للرانيري: ردّ ونقد. كوالالمبور: إدارة المتاحف، 1975.
* الإسلام: مفهوم الدين وأسس الأخلاق. كوالالمبور: حركة الشباب الإسلامي الماليزي، 1977.
* الإسلام والعلمانية. كوالالمبور: حركة الشباب الإسلامي الماليزي، 1978؛ وأعيد نشره لاحقًا في المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1993.
* مفهوم التعليم في الإسلام. كوالالمبور: حركة الشباب الإسلامي الماليزي، 1980؛ وأعيد نشره في المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية.
* شرح كتاب «حجة الصديق» لنور الدين الرانيري: عرض لأهم الفروق بين مواقف المتكلمين والفلاسفة والصوفية وأدعياء التصوف في مسألة العلاقة الوجودية بين الله والعالم وما يتصل بها من قضايا. كوالالمبور: وزارة الثقافة الماليزية، 1986.
* أقدم مخطوط ملايوي معروف: ترجمة ملايوية في القرن السادس عشر لعقائد النسفي. كوالالمبور: جامعة مالايا، 1988.
* الإسلام وفلسفة العلم. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1989.
* طبيعة الإنسان وعلم نفس الروح البشرية. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1990.
* في الماهية والجوهر. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1990.
* حدس الوجود. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1990.
* الإسلام: مفهوم الدين وأساس الأخلاق والقيم. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1992.
* معنى السعادة وتجربتها في الإسلام. 1993.
* مراتب الوجود. 1994.
* مقدمات في ميتافيزيقا الإسلام: عرض للعناصر الأساسية للرؤية الكونية الإسلامية. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 1995.
* رسالة إلى المسلمين (باللغة الملايوية). كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية، 2001.
* عرض موجز لمفهوم العلم والرؤية الكونية (باللغة الملايوية). بينانغ: جامعة العلوم الماليزية، 2007.
* الحقيقة التاريخية والخيال. كوالالمبور: مطبعة جامعة التكنولوجيا الماليزية، 2011.
* في العدل وطبيعة الإنسان. كوالالمبور: المعهد الإسلامي للتمويل، 2015.
* الإسلام: العهود التي تم الوفاء بها. كوالالمبور: مؤسسة تأديب الدولية، 2023.
- الوفاة
