وقولهم: نية فرض تردد فيه بأن نوى ليلة الشك: إن كان غدًا من رمضان؛ فهو فرضي، وإن لم يكن؛ فهو نفل، لا يجزئه على الرواية الأولى حتى يجزم بأنه صائم غدًا من رمضان، وعلى الثانية يجزئه.

وعن الإمام أحمد: “يجزئه، وهي مبنية على رواية: أنه لا يجب تعيين النية لرمضان، واختار هذه الرواية الشيخ تقي الدين.

وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في شرح قول صاحب الزاد:"ولو نوى إن كان غدًا من رمضان؛ فهو فرضي؛ لم يجزه “.

“هذه مسألة مهمة ترد كثيرًا، مثال ذلك: رجل نام في الليل مبكرًا ليلة الثلاثين من شعبان، وفيه احتمال أن تكون هذه الليلة هي أول رمضان، فقال: إن كان غدًا من رمضان؛ فهو فرضي، أو قال: إن كان غدًا من رمضان؛ فأنا صائم، أو قال: إن كان غدًا من رمضان؛ فهو فرض، وإلا فهو عن كفارة واجبة، أو ما أشبه ذلك من أنواع التعليق، فالمذهب لا يصح؛ لأن قوله: إن كان فهو فرضي وقع على وجه التردد، والنية لابد فيها من الجزم، فلو لم يستيقظ إلا بعد طلوع الفجر، ثم تبين أنه من رمضان؛ فعليه قضاء هذا اليوم، على ما مشى عليه المؤلف.

والرواية الثانية عن الإمام أحمد: أن الصوم صحيح إذا تبين أنه من رمضان، واختار ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- ولعل هذا يدخل في عموم قوله ﷺ لضباعة بنت الزبير: حجي، واشترطي أن محلي حيث حبستني، فإن لك على ربك ما استثنيت فهذا الرجل علقه؛ لأنه لا يعلم أن غدًا من رمضان، فتردده مبني على التردد في ثبوت الشهر، لا على التردد في النية، وهل يصوم، أو لا يصوم؟

ولهذا لو قال ليلة الواحد من رمضان: أنا غدًا يمكن أن أصوم، ويمكن لا أصوم، قلنا: هذا لا يصح؛ لأنه متردد، وعلى هذا فينبغي لنا إذا نمنا قبل أن يأتي الخبر ليلة الثلاثين من شعبان أن ننوي أنه إن كان غدًا من رمضان؛ فنحن صائمون".”الشرح الممتع” (6/375).

> إذا نوى الفطر ثم عدل عن نيته

من نوى الفطر، وهو صائم؛ بطل صومه، جازمًا غير متردد، ثم لم يجد ما يفطر به، فعدل عن نيته؛ فقد أفطر، ولزمه قضاء هذا اليوم، وهو مذهب المالكية والحنابلة، خلافًا للحنفية، والشافعية.

وعلى القول ببطلان صومه، وهو الراجح، فإن نوى الفطر، جازمًا غير متردد، ثم لم يجد ما يفطر به، فعدل عن نيته، فقد أفطر، ولزمه قضاء هذا اليوم.